Lão Tử và triết lý Vô vi | How-yolo

Lao Tuzu, người xứ Chu (nay thuộc tỉnh Hà Nam, Trung Quốc), Lee, tên đầu là Nihi, Hui Dam, là một sử gia hoàng gia và người trông coi triều đại này. Do được học hành uyên bác, kiến ​​thức sâu rộng, con trai của vị Thiên triều này lại phải chứng kiến ​​cảnh trái ngang thất thế, nên Lão Đàm đã âm thầm giấu nhẹm viên quan. May mắn cho Ham Coke, cửa Tây gặp Doãn Hỉ ở cửa, Lão Đàm xin Lão Đàm để lại cho hắn mấy lời vàng ngọc. Cuốn sách có 81 chương và khoảng 5.000 từ và được lịch sử gọi là “Dao de Kin” hay “Lao Tizu Ngũ thiên văn”.

Làm việc và học hỏi lẫn nhau
Thí dụ

Sau này, người ta không biết Lão Tuzu đã đi đâu, nhưng cuốn sách Đạo Đức Kinh của ông đã chứng tỏ ông là một nhà tư tưởng vĩ đại, một triết gia cổ đại. Học thuyết vô điều kiện là trọng tâm của hệ tư tưởng Lào, bao gồm hai quan điểm:

– Đạo trời vô điều kiện (Hạn hán tự nhiên) và

-Người ta chí công vô tư (đạo có tính cách ở đời).

1. Quan điểm “Vạn pháp tự nhiên” rất quan trọng từ vũ trụ quan triết học, khoa học, tiến bộ và chuyên ngành của Lão Tử. Ông khuyên mọi người nên tuân theo và tuân theo quy luật tự nhiên, nhưng ông không làm như vậy vì lý do cá nhân.

Trước Lão Tử, tư tưởng “Bách gia chủ tử” hoàn toàn là nhân đạo và đạo lý. Đối với Lão Tử, Đạo hiểu một khái niệm triết học rộng, thông qua Đạo mới hiểu được quá trình hình thành và phát triển của thế giới.

Trong quan niệm Thảo Cầm Viên của Đạo gia, khái niệm vật chất và thuộc tính của nó, không gian, thời gian, sự thống nhất của các mặt đối lập …

Lão Tử cho rằng Đạo là đạo trời, là bản thể của vũ trụ, là nguồn gốc của trời đất, là đạo của vạn vật, và là cách của vạn vật. Đạo là độc lập bất biến, Đạo là vật chất, không phải tinh thần;

Đặc tính của Đạo là vô tận, vô tận, vô tận, hữu hình, phụ thuộc lẫn nhau, siêu nhiên, luôn chuyển động, vĩnh hằng, trường tồn, phổ quát. Thay đổi, trở lại trạng thái ma thuật ban đầu và chính xác của chúng.

Xem Thêm >>  Thư lưu trữ trong Gmail nằm ở đâu? Thông tin chi tiết | How-yolo

Cũng như Lão Đàm, Đạo không phải là Đạo vĩnh hằng, bất biến. Cái tên có thể gọi không phải là cái tên vĩnh cửu, trường tồn. Đạo không thay đổi đó thực sự vượt ra ngoài ngôn ngữ, nhạt và không mùi, vô hình, không nghe thấy, không sử dụng được. Đạo là thứ ẩn tàng, không tồn tại, dù không thấy rõ nhưng vẫn có hình, vẫn có chất, dẫu có sâu, có tối thì vẫn có cái gì đó trong đó.

Làm việc và học hỏi lẫn nhau
Các ví dụ

Nếu chúng ta xem xét kỹ hơn học thuyết Lão Tử, chúng ta sẽ thấy rằng ông là một vĩ nhân. Mặc dù Khổng Tử biết rằng Thiên đường là nơi sinh ra vạn vật, nhưng Mạnh Tử coi đó là điều huyền bí, không phải là lời đồn đại.

Ngược lại, Lão Tử phủ nhận vai trò tối cao của Thượng đế bằng cách từ chối mọi sinh vật. Ông nói, “Có một hạt giống hỗn hợp sinh ra trước khi trời và đất.” Tôi không biết tên của anh ấy; Vì vậy, tôi đặt tên nó là Đạo.

Vì vậy, có thể hiểu rằng cái đầu tiên, trước các tầng trời, là trái đất và tất cả các sinh vật. Đạo là nguồn gốc của vũ trụ, không có sự tương đồng, không có sự so sánh. Tao hoàn toàn độc lập, nó không thể kiểm soát bất cứ thứ gì.

Nhiều năm trước, khi nguồn tài liệu khan hiếm, các tư tưởng triết học thường được xếp vào trường phái hiện thực. Nhưng nếu xem xét kỹ hơn toàn bộ hệ thống tư tưởng của Lão Tử thì không thể tin ông là nhà triết học duy vật vì điều đó đã được nêu rõ trong học thuyết của ông.

Đạo có trước trời đất; Có một vấn đề trong Tao. Đạo là vật chất, là cội nguồn của vạn vật.

Đạo là vật chất vận động và biến đổi chung.

Đạo là quy luật của tạo hóa.

Khi thiếu vắng thuyết tiến hóa và phép biện chứng duy vật thời cổ đại, Lão Tử đưa ra thuyết: Đạo sinh ta, vạn vật sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật. Mọi thứ đều mang âm và dương đều tham gia vào quá trình phát triển. Ông cũng nhấn mạnh rằng Pto Tao vừa là cái không (không) vừa là cái có (hiện hữu). Không và có Hai giai đoạn của Tao là hai khía cạnh. Nếu Đạo ở trạng thái không lành lặn, không hình, không dáng thì trống không, khi Đạo sinh vào trời đất thì vạn vật đều có.

Xem Thêm >>  "Bóng đè" hé lộ số phận của những con người nhỏ bé trước thế lực bí ẩn | How-yolo

Lão Đàm kết hợp Chuẩn âm với suy luận logic và suy luận logic. Nhưng không thể tách rời ở trung tâm của mọi thứ. Triết lý đó đã được chứng minh là đúng trong thời đại của chúng ta.

2. Cái nhìn không phân biệt đối xử của con người

Lao Tizu là người sáng lập, giáo viên và là bút danh của Đạo giáo ở Trung Quốc cổ đại và trung đại. Khái niệm của nó được phát triển mạnh mẽ trong Chiến tranh Lạnh (475-221 trước Công nguyên), thời kỳ hỗn loạn lớn nhất trong lịch sử Trung Quốc đã diễn ra. Hậu quả của sự suy yếu của triều đại Sở thú, triều đại Vassal đã sử dụng đủ mọi phương pháp và chiến thuật để cạnh tranh với hoàng đế.

Lao Tizu là một học giả vĩ đại đương thời, người đã sáng lập ra Wein Wine với hy vọng tiết kiệm thời gian của mình. Học thuyết Wow của Lao Tuzu nhấn mạnh “không quan tâm”, “không có ý chí” và “không tranh luận”. Anh tin rằng bản chất tham lam, bạo lực là nguồn gốc của mọi cuộc chiến tranh anh em. Để xã hội hòa bình tồn tại, con người phải sống đàng hoàng, không tham lam. Lão Tuzu tin rằng Đạo, đức hạnh và thói ngang tàng, từ chối thể hiện đức hạnh, thể hiện đức hạnh khi họ mất đức, và cư xử khi họ mất đức.

Phái Đạo gia đã phê phán mạnh mẽ bản chất nhân tạo và phi tự nhiên của các nhà Nho nhằm xa lánh xã hội và mưu cầu danh lợi. Lão Trang và Đạo gia là những con người có tư tưởng phóng khoáng, muốn sống hòa hợp với thiên nhiên, coi trọng mối quan hệ giữa con người với thiên nhiên, đề cao cái tôi cao quý của trẻ thơ và tình yêu thiên nhiên. Họ tỏ ra khinh thường và khinh bỉ mọi quyền lực và bạo lực, coi thường người học trò nhà Nho và luôn tự hào về sự thành đạt của mình trong việc ăn mặc sang trọng; Dù ngực đeo ngọc ngà nhưng tay Ngọc vẫn quyết tâm lập công danh, thu lợi không nhỏ cho vua chúa, quan lại.

Xem Thêm >>  Geocaching là gì? Cuộc đua săn lùng kho báu trong thời hiện đại | How-yolo
Làm việc và học hỏi lẫn nhau
Thí dụ

Thuyết W-Y của Lao Dam là cứu cánh của những con người thực sự yêu thiên nhiên, yêu cuộc sống và muốn sống một cuộc sống xa hoa như Đức Phật. Mặc dù có nhiều hạn chế trong tư duy của mình, Lão Tuzu vẫn là một nhà triết học hàng đầu và là người thầy của Đạo giáo. Những ý tưởng của ông không chỉ bị ảnh hưởng trong thời cổ đại mà còn bởi những đóng góp cổ xưa như quan niệm Đạo giáo, phân tích thế giới mở, sự phát triển của thuyết vô thần, và nghiên cứu các biện chứng duy vật cổ đại. .

Cuộc hội thoại:

Liệu học thuyết “không có ý chí” của Laotizu có thể hiện sự đào thải những người tài giỏi mà cuộc đời không trọng dụng? không! Đây là tình cảm của những người chủ nô lệ, những người đang bị làm nhục bởi địa chủ mới hình thành trước khi ông ta lên nắm quyền trong xã hội.

Tư tưởng của Lão Tử tuy còn nhiều hạn chế nhưng triết học thế giới đã có ảnh hưởng sâu rộng đến xã hội Trung Quốc vì triết lý nhân sinh của Lão Tử nhấn mạnh những nguyên nhân sau: Triết lý đó được khắc họa trong lịch sử Trung Quốc như một ông già độc ác, tâm hồn không động tĩnh trong núi sâu và thung lũng. Đó là một phép ẩn dụ Nuh-Tuwan, nhưng nó sẽ là một hình mẫu mãi mãi, đầy tính cách, kiêu ngạo và suy nghĩ.

Các nhà Nho và nhân dân luôn bị coi là “khùng” vì trốn tránh danh lợi, danh lợi.

Chao ôi! Đời người ngắn lắm, cũng giống như câu cá trước ngưỡng cửa, nhưng tại sao ta lại đuổi theo những thứ tạm bợ như mây gió?

Khi đọc Lão Chu, chúng ta phải “đặt” Lão Tử bên cạnh Khổng Tử trong bối cảnh chiến tranh thì mới thấy được sự vĩ đại và sâu sắc của tư duy Lão Tráng. Khổng Tử và Lão Tử dường như là hai đối cực, hai luồng tư tưởng cùng tồn tại và hỗ trợ nhau trong xã hội phong kiến ​​Trung Quốc suốt 2.500 năm qua và mãi mãi về sau.